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  • 论晚明“狂禅”现象的导因及走向

    是由禅人净、禅净并举的开始。　　万历二十七年，袁宏道的佛学思想发生彻底的转变，由初始的“禅净合流”到此期的“摄禅归净”、“融禅归净”，并作《西方合论》以阐发净土思想。在该书的序中，中郎对著书及自身由禅...狂病。后因触机，薄有省发。遂简尘劳，归心净　　土。礼诵之暇，取龙树天台长者永明等论，细心批读，忽而　　疑豁，既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行，如贫儿得伏藏　　中金，喜不自释。　　可见袁宏道对此前士大夫...

    翟雪村

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  • 文学家如何能得应有之佛教常识

    明传灯之《净土生无生论》，九、明传灯之《净土法要》，十、明袁宏道之《西方合论》。后智旭之弟子成时重刻时，合传灯二作为一要，以自所作《观经初门》、《弥陀经行仪》二种合为第三要。凡此诸书，皆净土宗典籍之...文学家如何能得应有之佛教常识　　周叔迦　　佛教之典籍，可分为二大类，一者经，即佛说者是，二者论，即西土东方历代佛教宗师所撰述者是。今选定经论中之必读者，略述如下。至于疏解，虽列多家，读者可任选一二种...

    周叔迦

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  • 任继愈《中国佛教史》（11）

    形成一大社会思潮。颇受李贽影响的袁宏道（1568—1610），中年参禅，文学创作上抒发“胜灵”，与晋宋之际谢灵运等以佛经求“灵性”相呼应；后入净土，撰《西方合论》十卷，提倡禅净合一、归宗净土。认为，“禅宗密修，不离净土，初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门”。袁氏兄弟三人皆好佛，主张类似。其兄袁宗道（1560—1600）称颂《西方合论》，谓“念佛一门，于居士尤为吃紧，业力虽重，仰借佛力，...

    任继愈

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  • 净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门（2）

    可均名男女，但念佛者，俱得往生，是通一切众生也。大经言谤法不生者，谓谤法者不信也”。可知净土一法，凡有信者，称佛名号，无不得生。　　又《西方合论》曰：“当知《大经》拣五逆者，以诽谤故。何故？入净土以信...什么“唯心净土，自性弥陀”，什么“心佛众生，三无差别差别”，什么“事理无碍，自他不二”。一旦遇到事相上，但自是自、他是他，理是理、事是事，佛是佛、生是生。如此相违，执理而废事，理亦不圆也。《西方合论》曰...

    释圣苏

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  • 名士与禅六则

    结交了麻城龙湖芝佛院住持无念等，一起论学习禅，相互砥励。终其短暂一生，或游或处，往往结交僧徒和参禅学子。万历二十六年(1598)，入京为顺天府教授，与兄弟于城西崇国寺结蒲桃社，并著《西方合论》十卷，...不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。”(《西方合论》序)伯修的话可谓毫不留情，一针见血，道出了中郎禅修的偏激和不究竟。 　　编辑手札：“...

    黄春和

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  • 净土宗教程第七编

    ，乃边地往生者之多数；不待五百年忏悔得出，乃其中之上根者。如明代袁宏道居士，曾作《西方合论》，栖心净土，念佛愿生，后在僧寺无疾而终，生到极乐边地。袁宏道以神力摄受其弟袁中道梦游西方净土，袁宏道对他说：“我净愿虽深，情染未尽，初生此间边地，今居净土矣。终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，幸夙生智慧猛利，又曾作论(指《西方合论》——注)赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，听佛说法...

    不详

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  • 从《净土三经》看极乐净土信仰中“伦理善”的位置

    可能是唐．善导。其《观经疏》卷四说：“言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。”(T37．271c) 　　明．袁宏道在《西方合论》，把诸经中...都不满意，所以才重新翻译。[22]如明．袁宏道的《西方合论》，评《大经》的五个译本，认为其他四译“稍不精”，而《大宝积经．无量寿如来会》“旨富词法”（T47．395b）被推尊为净土宗九祖的明．蕅益智旭...

    温金柯

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  • 明代佛教

    篇，祩宏辑成《护法录》，为元末明初佛教史传的重要资料。李贽出入儒释之间，尤好禅宗。著有《文字禅》、《净土诀》、《华严合论简要》等书。袁宏道与兄宗道、弟中道三人，俱以文章知名。他初学禅于李贽，后归心净土法门，撰有《西方合论》，宣扬净土。矍汝稷博览内典，汇集禅门宗师语要，撰《指月录》三十二卷，盛行于世。王肯堂精于医学，学佛研习唯识，著有《成唯识论证义》。焦竑长于文字，举进士第一，与李贽往来论学，因归心...

    林子青

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  • 莲宗诸祖论智者大师

    《怀净土诗》、妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世，则幽溪师《生无生论》、袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。”（《儒释宗传窃议》）　　“昔人列莲宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，卧必...大师论曰：　　“智者大师一生修西方业，所行福智二严，悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名，乃合掌赞云：‘四十八愿，庄严净土。香台宝树，易到无人。火车相现，一念改悔者，尚乃往生。况戒定慧熏，修行道力，终...

    不详

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  • 何绵山：台湾高校博硕士学位论文对佛教研究的概述

    ，从法眼文益所著《宗门十规论》中研究其思想，以袁宏道《西方合论》为中心研讨其思想，以《四书益解》研究益大师调和儒释的思想，从章太炎《国故论衡》、《齐物论释》等著作评估其佛学研究的成就及其入世治世的思想...，与寺院经济的发展有相当密切的关系。这是研究北宋工商业发展所不可忽视的。　　对于宋代张载的学术思想，历来学者或将其附于唯物论而称之为唯气论，或认为其思想掺杂了佛学思想，视其为佛家义理之改头换面。《论...

    何绵山

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